本文摘要：摘要：1865年前后，在美国文坛上，由黑人作家创作的130多本自传体奴隶叙事文问世。为了让读者初步了解奴隶叙事文，本论文简单地介绍了奴隶叙事文的诞生和特征。在仅有的16篇黑人女性作家创作的奴隶叙事文中，哈里特.雅各布斯的《女奴生平》最为特出，文中不
摘要：1865年前后，在美国文坛上，由黑人作家创作的130多本自传体奴隶叙事文问世。为了让读者初步了解奴隶叙事文，本论文简单地介绍了奴隶叙事文的诞生和特征。在仅有的16篇黑人女性作家创作的奴隶叙事文中，哈里特.雅各布斯的《女奴生平》最为特出，文中不仅对作者自己生平的遭遇进行真实的描写，而且还着重阐述在蓄奴制的束缚下，一位黑人女奴怎样保持心灵的纯洁和遭受性爱羞愧的鞭策。
关键词：奴隶叙事文;心灵的纯洁;性爱的羞愧
一、奴隶叙事文的诞生及其特征
奴隶叙事文(Slave Narratives)是19世纪中叶盛行于美国的一种文学体裁。它起源于蓄奴制下非裔美国人痛苦的生活经历，以自传体的形式记录下来，在废奴运动中发挥巨大的积极作用。正如1849年Ephraim Peabody所说“虽然有些哀痛，但在美国文坛上值得庆幸的是出现了一种新兴的文学体裁--逃亡成功的奴隶的自传。这些奴隶叙事文真实地记录了奴隶这个受害全体的亲身经历。”在奴隶叙事文的女性作品中，哈里特.雅各布斯的《女奴生平》最为著名。她的著作借鉴并超越了西方传统的文学形式，为黑人女性文学作出了巨大贡献。
奴隶叙事文有着独特叙事主题和叙事结构的新型自传。它讲述了主人公从蓄奴制社会走向自由社会的艰辛路程。作为具有代表性的奴隶叙事文的女性作品，《女奴生平》不仅描述了叙事者作为奴隶在南方种植园的悲惨遭遇以及从南方奴役之苦逃往北方自由之地的历程，而且该作品反映了奴隶叙事文的常见主旨：揭示奴隶制的残酷与黑暗，追求自由，反抗斗争，肯定自我等。奴隶叙事文不仅向成千上万的奴隶提供了革命性的新思想，也向主张废奴的白人提供了斗争的精神武器。
二、 解读《女奴生平》中纯洁的心灵
《女奴生平》中，关于保持心灵纯洁的描写贯穿于全文。雅各布斯的全家比起普通的奴隶家庭算是上等的家庭。她父母虽是奴隶，但是由于遇到了善良的女主人，他们享有婚姻的自由;她的母亲能够遵守婚姻誓言。在她的家庭里，她的祖母和妈妈保持了纯洁。在这种家庭背景下，童年的雅各布斯在祖母和善良女主人的谆谆教诲下，懂得了“纯洁的原则”，而且在这位女主人的深刻影响下，年龄增长的她把保持心灵纯洁的信念清晰地展现出来。她甚至把保持纯洁视为每一位女性的渴望。正如雅各布斯说：“不同于其他的奴隶主，这位主人让她意识到宗教的虔诚、纯洁、自由与公正是紧密相连的。”但是正是由于这位善良的女主人死后没有放她自由并把她送给了弗林特的女儿，使她饱受弗林特医生的性骚扰和恐吓，打破了她一直坚信的“纯洁的原则”。
为了守住自己的纯洁，15岁的雅各布斯不得不与道貌岸然的弗林特医生做斗争，尽管她深知在蓄奴制盛行的南方，那些奴隶主不会让她获胜。正如她所说：“我想要保持自己的纯洁并且在最恶劣的环境下，我尽自己最大的努力保护自己的自尊，但是在可恶的奴隶制的控制下，我只能独立斗争着。奴隶制这个恶魔对我来说真的是太强大了。我觉得自己好像被上帝和人类所放弃;好像我所有的努力都受挫，失望让我已不顾后果。” 她情感的进退两难可能已经扎根于无意思的矛盾情绪中。她的第一任女主人告诉雅各布斯要保持纯洁，但是死后没有放她自由;她的第二任女主人不能阻止她丈夫的荒唐行径;明知祖母对“性”这些事管得严，仍然告知祖母她和弗林特之间的种种。她可以很容易地向弗林特夫妇表达自己的愤怒，但是对于她祖母用她不能接受的标准来批判她的行为，她很难对她祖母发火。当她觉得自己被上帝和人类遗弃的时候，在她处于绝望境地的时候，她不得不向兹桑先生求助并选择与兹桑先生发生性关系来反击她的主人。
雅各布斯与兹桑先生的性行为成功地报复了弗林特并摆脱了性骚扰，但是她也付出了沉重的代价，不仅失去了纯洁，而且有了一儿一女。深知儿女不能摆脱一出生就是奴隶的命运，雅各布斯为了守住女儿的纯洁，她在祖母的阁楼里躲了7年，造成自己已逃往北方的假象。最终弗林特把她儿女卖给了亲身父亲-兹桑先生，使小孩获得了自由。当然雅各布斯与兹桑先生的性行为使她蒙受了性爱的羞愧。
三、解读《女奴生平》中性爱的羞愧
在《女奴生平》中，雅各布斯首次提出羞愧和守秘主题是与弗林特医生对她的性骚扰分不开的。弗林特医生的淫乱的行为众所周知，但是家中的奴隶们只能秘密地讨论。据雅各布斯了解到，承认女奴和她们主人之间的性关系是不被允许的。“据我所知，我的主人是11个奴隶的父亲。但是这些小孩的母亲谁敢说出他们的父亲是谁?除了窃窃私语外，其他的奴隶们谁敢略微地提及一下此事呢?的确没有。因为他们深刻地了解到其可怕的后果。”总之，关于白人奴隶主与黑人女奴间存在性关系的秘密隐藏在奴隶制中。
然而，害怕她的主人不是让雅各布斯保持沉默的唯一的原因。她可以告诉她的祖母关于她被性骚扰的事，但是她很担心祖母对于这件事的反应。“我已经习惯带着敬畏的眼光仰视我的祖母，我还非常年轻，告诉她这些淫秽之事，我会感到丢脸，尤其在我知道她对这些事非常在意。”据雅各布斯所言，尽管雅各布斯批判了祖母和善良女主人的“奴隶制是上帝的旨意”的观点，但是她认同她们对于纯洁与淫秽的态度。告诉弗林特医生她怀孕后，雅各布斯意识到亲戚们发现她的所作所为后，她的羞愧感不再是表面的了。她道“尽管他们处于卑劣的处境中，但是他们为我的好品质而骄傲。现在我怎能有脸见他们呢?尽管我是个奴隶，我已下定决心要保持自己的贞洁。”屈辱和羞愧的驱使下，雅各布斯来到祖母面前“忏悔”。她的女主人已告诉祖母她怀孕的事，祖母认为她“丢了她去世的母亲的脸”，收回母亲留给她的婚戒，然后把她赶出了家门。等了几天，了解到祖母并没有“抛弃”她，她拜访了祖母并用忏悔的言语乞求原谅。正如文中道：“我跪在她的面前，告诉她我的生活被毁的一些事;我被迫害了很长时间;告诉她我没路可逃，最终我变得绝望。告诉她如果她能原谅我的话，我愿意忍受任何事。我乞求她看在死去妈妈的份上，可怜可怜我。”最终祖母的确可怜了我。她用那双苍老的布满皱纹的手抚摸着我的头低吟着“可怜的孩子!可怜的孩子!”
几年后，当雅各布斯去教堂给小孩做洗礼时，那种羞愧感又再次出现了。她叙述道“关于妈妈的回忆涌上心头，我感到非常压抑。在这个教堂，妈妈帮我做了洗礼。因为妈妈的婚姻拥有了奴隶制给予奴隶的合法权利，至少对她来说婚姻誓言是神圣的，她从来也没有违背多誓言。其实现在我庆幸她死去了，没有看到给她的孙女做洗礼是多么的困难啊!”在这里，雅各布斯的妈妈让她再次产生了羞愧感。在这么正式的场合下，羞愧感和她小孩的不合法性增强了她追求纯洁的欲望。对于她逝去的母亲来说，让她的小孩在众人的认可下接受洗礼是非常重要的。不同于雅各布斯，她的母亲可以毫无羞愧地参加她的洗礼仪式，所以她认为自己和母亲的生活状态是不一样的。但是保持纯洁的这个家庭传统被雅各布斯所破坏，所以当她的女儿到教堂接受洗礼时，她觉得非常羞愧。
尽管她有时怀疑她所爱的上帝是否存在，但是她仍然相信上帝能帮她克服羞愧。正如她妈妈低声说着爱语来抚慰着她受伤的心灵和她爸爸嘱咐她不要停留，因此上帝能“征服”阻止她写自己的良心所赞成的叙事文的那种“顽固的自豪”。最终她认为如果不揭示她所遭受的耻辱的话，她将“是自私的，不是个基督教徒...”。为了能帮助其他女性摆脱自己所遭受的命运，她开始把自己过去所羞愧的一面展示给大众。
四、结语
在为数不多的黑人女性创作的奴隶叙事文中，雅各布斯创作的《女奴生平》最为著名。本论文着重解读了在蓄奴制的南方，一位黑人女性怎样保持心灵的纯洁和遭受性爱羞愧的鞭策。在家人和女主人的教导下，童年的雅各布斯懂得了“纯洁的原则”并追求心灵的纯洁，但是弗林特医生打破了这个原则。为了报复她的主人，她向兹桑先生求助与他发生性关系并生了两个小孩，因此给她和家人带来了羞愧。最为了守住女儿的纯洁，雅各布斯躲在阁楼里7年。最终她和儿女逃到了北方，获得了自由。
参考文献：
[1] Ephraim Peabody， Narratives of Fugitive Slaves，
Christian Examiner 47 (1984)：61-93.
[2]Linda Brent [Harriet Jacobs]， Incidents in the Life of a Slave Girl，ed.L.Maria Child(Boston， 1861;New York，1973).
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《当代作家评论》创刊于1984年1月25日，是由辽宁省作家协会主办、主管的文学评论类双月期刊，对当代作家、作品进行学术点评，开展思想争论。
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